大乘起信論廣釋卷第三．四．五

時多不具。於五位等有間轉故。常在前者。對

簡末那。末那雖常任運而起。非諸識本故非

在先。今此黎耶是諸識本。在諸識本在諸識

先。故言常在前也。非謂五識對五塵現而常

在於意識。前起五識不能現一切境。非一切

時任運起故。但隨五塵惑業因對故。所現塵

無前後耳。

論。四者名為至染淨法故釋曰。是事識中

細分法執不了前心所現境空而起染淨勝劣

分別。故言分別染淨法也。

論。五者名為至不斷故釋曰。此亦事識細

分之位。此細事識法執相應執無斷故名相

續識。若謂此二是事識者。寧意識中方立

名耶。答。以彼亦麁有通別名。通名事識。別

名智等。如三細相名亦通別。通名黎耶。別名

業等。下意識中方立名者。增顯更說影顯前

故。如現境相說為黎耶。而賴耶名亦通業識。

又依我見立意識名。豈意識名唯屬我見。許

則二乘應離意識。寧說二乘意識熏習。又此

黎耶所現境相既是此中所分別事。此於彼

境染淨苦樂覺念分別。寧非事識。不爾此是

何識所收。不應說是七八二識。末那不緣外

境相故。本識不起染淨相故。故屬屬事識

其理必然。不可難言此二亦我執。雖同事識

麁細各別故。如業轉現同本識體。業識未有

能所相故。若如所難二執無別。便與諸教極

相違故。故此但是細分法執同名事識。於理

無違故。故此但是細分法執同名事識。於

理無違。若爾寧說事識熏習能受凡夫業繫