大乘起信論廣釋卷第三．四．五

識。取像想蘊。起業相者即是諸識。思數行蘊。

業繫苦相是五趣。果即是色蘊。故此麁細九

種妄心是前七識。今知九相非是黎耶。有

二證故知唯七識。一由二和方名黎耶。此

中生滅是前七識。其不生滅是如來藏。融同

一體是黎耶識。既此九種是唯生滅。非二和

合故非黎耶。二以阿黎耶識說有無明。不覺

而起。能見現能取境界起念相續說為意等。

既依黎耶說有無明。不覺而起方是業等故。

業識等是前七識。有義。前說不應正理。乖此

論等諸教理故。經說真現分別事識。即應

經有重言失故。論說現識一切時起。若是前

七。應間斷故。說阿賴耶現一切境。現屬七

識。違諸教故。所現境用既屬七識。賴耶應無

現境義故。識三細相名不相應。若是七識染

相應故。又應業識非佛地斷。許是七識菩薩

知故。更有諸過。不能廣舉。故知九相通顯八

識。謂前三細定屬梨耶。後有三分故說三細

相。義如下說。若爾黎耶應唯生滅。業等唯是

生滅心故。答。實由二義方成梨耶。義如前說。

此偏舉故。以彼六麁是七識故。故說境緣復

生六相。亦即經說。於藏識海境風所動七識。

波浪轉。於中智相是末那識。經說。六識及

心法智如是七法剎那不住以住。以此末

那創有惠數執我我所得此名。故其相續相即

是意識。論自說云。言意識者即相續識。依諸

凡夫取著轉深名意識故。餘是四蘊。義如前

說。若爾末那應緣外境。便與經論所說相違。

答。許緣六塵不違教理。金鼓經說。眼根受色