大乘起信論廣釋卷第三．四．五

於中有三。先釋依心。次釋意轉。後意識轉。此

初也。上言依心意等轉者。義云何耶。故此釋

也。依阿黎耶識者。是上依心是生滅因。即

阿黎耶二義之中本覺義也。說有無明者是

生滅緣。即二義中不覺義也。依此因緣意意

識轉。故言以依黎耶識等。前標文略。但言依

心。今此別釋具顯因緣。故說依心及無明也。

問。前說依覺有不覺力動靜心體方成黎耶。

如何今說識有無明。有義。此中阿黎耶者即

是本覺不生滅心。以此本覺不自知義說有

無明。不覺而起即業識等前七識也。故前後

說亦不相違。有義。不能違論說故說二和合

方成黎耶。有覺不覺二義別故。若如所說。生

不生滅覺不覺義應無別故。若爾便無和合

之義。寧說和合成此識耶。應知依識有無明

者。識有二義。謂覺不覺。前別就本故云依

覺有不覺動而成識。今就和合總聚而說故

言依識有無明也。有義。此釋理亦未圓。今此

意顯真心為因無明為緣成黎耶識。應說依

真有無明動成業轉現阿黎耶識寧却就識說

有無明。然後復言成業識等。許則便有兩熏

本識。應知此中黎耶識者唯取真心隨緣之

義。此隨緣義難名目故。或就未起起說依覺

有不覺。或約已起故言依識有無明。要就二

名方盡其義。是故前後綺互言耳。然起未起

雖義有殊。皆與無明為依止故。故於二處皆

說無明。非總聚中而無無明。但非就於總聚

而說唯依體說有無明也。問。若謂黎耶有無

明者。如何會通諸論所說。謂瑜伽等皆說賴