大乘起信論廣釋卷第三．四．五

說。今此二相對所隨染故。二約本有修生別

故。以智淨等依本有義說。其始覺者約修生

說故。雖曰不一而亦不異。以所對染所俱所

隨皆依真有無別體故。以本始覺皆有修生

本有之義無別異故。謂本來始更無異法。從

此義故總名本有。以始契本方名本覺。從此

義故總名修生。既以本覺作始覺故。即此本

覺亦是本有修生。又以對始得本名故。即此

始覺亦名修生本有。此緣起理猶如圓珠隨

舉一門無不收盡故。智淨等與彼始覺異不

等皆無有妨。

論。云何為二至思議業相釋曰。此別名也。

略以十門分別此二。一者釋名。所言智者謂

始覺智。淨謂離染。同於本覺。果德作用故

名業。非下地測名不思議。二相皆通持業

依主。相者狀也。本覺隨染有此體用當相狀

故。即相之相二釋皆通。二者出體。此二皆

以生滅門中隨染本覺而為自體。以說隨染

生二相故。三顯體用。初智淨相還淨時體。不

思業相還淨時用。本覺有此當本末故。四者

染淨。此二俱淨。以皆返染而顯說故。亦可

俱染。以皆隨染之所成故。五約二利。初一自

利。非無利他。謂以自他利為他自利故。六

者三身。初通法身及自受用。後通化身他

受用。體相麁細二利斷故。七者四智。初一

鏡智亦平等性。普照之智體故。後通三智。

由得平等妙察性成化事故。八者二智。初即

正體如理之智。後即後得如量之智。返照自

體起外用故。九者因緣。初以體相內熏為因。