大乘起信論廣釋卷第三．四．五

識能現現識能取境界即是智識。起念相續

即相續識。此既無明迷真所起妄而有。前三

成黎耶識。二迷妄為實起。後二相其事識。既

此五種合為二識。由二依義總名為意。一本

末依。末依本故。前三為本故說為意。二麁細

依。麁依細故。後二細故。復說為意。其麁意

識非本非細無所依義故不名意。但有分別

故名意識。

論。此意復有五種名釋曰。廣顯轉相。於中

有三。初舉數總標。次依名辨釋。後顯其功

能。此初也。

論。云何五至不覺心動故釋曰。次下辨

釋。別釋五意。即分為五。此初也。名業識者。

標其名也。即九相中第一業相。前對無明故

為相。是無明體之相狀故。此對真心說名為

識。依心所依意故。識成意故。下准此知。無

明力者。舉所依緣也。明心不自起。起必有緣。

不覺心動者。正明業義。謂起動義是業義故。

論。二者名為至能見相故釋曰。名轉識者

標其名也。依於動心者舉所依緣也。能見相

者釋轉識義。謂依無明轉前業識成此能見

故名轉識。依識聖教轉識有二。為無明轉

成能見者在本識中。如其境轉成能見者在

事識中。此中轉相約初義說。瑜伽論等說七

識等名轉識者依後義說。

論。三者名為至常在前故釋曰。此文有三。

謂法喻合。所謂等者。此舉法也。如鏡等者。此

舉喻也。謂此心體無明熏對現種種境。如鏡

對彼差別質故現種種影。現識亦爾。後明法