大乘起信論廣釋卷第三．四．五

現識者。依識所現從識得名。如說相分亦名

為心。此亦應爾。故不相違。有義。不然違論說

故。此境界相即下現識。不應說是所現境故。

既說現識現一切境。不應境界復現境故。說

如明鏡現於色像。若唯所現喻不齊故。又說。

對至即現五塵。非境對餘而現起故。又第三

相得名為意。境無依止非意義故。經說境界

現識處現。所現能現心境別故。前後諸文說

依轉識為境界者。依識體說如說離業即無

見相。此亦應爾。故不相違。此文所標境界相

者。前後影略互舉見相。謂心心所四分合成

業相即是證分。是最微細難知心故。轉相即

是識自體分。以是能緣向內見故。現相即是

識之見分。能現境界向外見故。所現境界即

是相分。所現所取外境相故。前二是內。是識

自體依持別故。開之為二。後二是外。是識之

用相帶而起合之為一故。於前後互舉見相。

非謂第三唯是境界。此等並由根本無明動

靜心起成黎耶位。若爾事識應說此三。八識

皆有諸心分故。道理實如是。但於細識破一

異執。麁識易知義准有故。如於事識但說相

應本識。豈都無相應義。論文巧約影互顯耳。

論。以有境界至生六種相釋曰。顯細相意

以顯麁相。於中有二。初標。後釋。此初也。言

境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生。新論

於境加虛妄言。意欲簡別真如實境。真如既

說非是境相。但言境界。是顯妄也。然下六麁

束為三對。初之二種依境生執。法執細惑地

上斷故。其次二種依執生惑。我執中惑二乘