大乘起信論廣釋卷第三．四．五

合。其初二句正合前喻。無明熏真自有二種。

一本無明與心和合冥熏靜心成三細識。二

末無明與心別異對熏動心起六塵境。末無

明者即諸煩惱起業熏識生五趣境故。言塵

對至即現。非對五塵方起現識。此所現境寬

狹云何。諸聖教中所說有異。十卷經云。阿黎

耶識智名識相所知體相虛空中有毛轉

等住不淨相所引境界。又有文云。何黎耶

識分別現境自身資生器世界等一時知等。

瑜伽論說。此識能了二境故轉。一內二外。內

有三種。謂五色根根所依處所含藏種。若生

無色唯了種子。外謂能了器世界相。唯識等

論皆與此同。舊中邊論說此能了四種境界

故。彼偈云。根塵我及識本識生似彼。何故如

是諸教。隨譯者異。非本經論即此差殊。於

四七卷二楞伽經但同後文都無前語。但是譯

者妄加經文。或失本意。故不可依。新中邊論

不說賴耶緣我及識。故彼頌云。識生變似義。

有情我及了。識言通三。謂八七六。此三生時

隨應變似。根我了別三種境義。舊中邊偈妄

加本字。長行仍謬。亦不可依。由此但就瑜伽

為正。順楞伽經三本文故。又既此識不能計

度。是故不可緣我及識。而論說現一切境者。

所謂內外一切境也。有義。此說其理未圓。不

能會通諸經論故。若謂本識不緣我者。不應

說為虛妄分別。若不證實名虛妄者。豈不由

執不證實耶。若無計度故不執者。與證真智

有何差別。既許此有自性分別。何不許有自

性執耶。不爾如何瑜伽說此緣計所自性習