大乘起信論廣釋卷第三．四．五

失。四覺者之德。此初也。是後三位能觀念

無皆名覺。故經依此說能觀無念。為向佛智。

謂因地時雖未離念。而觀此念都無念相。能

觀如是無念道理。說此能觀為向佛智。以是

證知佛地無念。向佛智者。是證得義。故新論

云。若有能觀妄念無相。則為證得如來智惠。

此是舉因望果說也。若約因果通位說者。如

金光明第二卷云。依諸伏道起事心滅。依諸

斷道依根本心滅。依勝拔道根本心盡。諸伏

道者。謂三賢位。起事心滅者。即此論中捨

麁分別執著相也。諸斷道者在法身位。依根

本心滅者。猶此論中所捨分別麁念相也。勝

拔道者金剛喻定。根本心盡者。猶此論中所

言遠離微細念也。

論。又心起者至即謂無念釋曰。此重釋前

文也。此釋伏疑重舉前文。覺心初起故言又

心起者。謂前所言覺心初起若謂覺。彼初起

之心。則不名覺。有初心故。若無初心。則何

所覺。所覺既無。無能覺故。若覺悟心初起名

覺。既有覺相。不應名覺。起初覺心是不覺

故。如何前言覺心初起。顯通此難故舉此文。

前說覺心初起相者。於所覺相無相可知。而

言覺心初起相者。覺彼初心即無念起。如覺

迷方知西即東更無西相是可覺知。知西相

者謂即東也。覺心之時知初動念即本來靜。

所覺初心既不可得。能覺初相亦何所存。故

云即謂無念。故新論云。心尚無有。何況有

初。

論。是故一切至無始無明釋曰。此顯不覺