大乘起信論廣釋卷第三．四．五

夫苦。非謂熏起我等麁執。是故見愛所增長

者但是事識。其理極成。

論。復次依無明至唯佛窮了釋曰。上明生

滅依因緣義。次下熏顯因緣體相。於中有二。

初略明緣起甚深之相。後廣顯緣起差別之

義。初中亦二。先標歎甚深。後釋甚深所以。

此初也。前已直明緣起之義。此下重約甚深

以顯。故言復次無明熏等。無明熏習所起識

者標緣起體。即本淨心是緣起體。為無明熏

習所起識者標緣起體即本淨心是緣起體為

無明熏起諸妄識總。名無明熏所起識。非謂

偏取真及妄分。非凡夫能知等者。此凡小

絕分。於此根本緣起之理。凡夫業信具彼五

住二障礙故。而不能知。二乘雖證由無明住

智障礙故亦不能覺。要由此理。是故經言

阿那識甚深細。我於凡愚不開演。謂諸菩

薩已下菩薩分知。菩薩從初正定信位而發

意言比觀觀察。至地上分分證之。知因真如

隨緣成識。既能觀證故佛為說經。依此義而

有頌云。故名阿賴耶勝者我開示。以諸菩薩

無明住地未斷盡故。業識未亡。縱至第十究

竟地中。亦未盡知緣起之理。唯佛窮了者。明

佛能知。無明斷盡覺道圓明。故能盡知一心

緣起。

論。何以故至唯佛能知釋曰。此釋深所

以義也。緣起妙理貫通凡聖唯佛窮了。何以

故耶。下答文中有其三節。初明即淨而常染。

是心本來自性淨者。謂即本覺緣起真心據

本而言。自體無染非別淨法可令淨。故此即