大乘起信論廣釋卷第三．四．五

四相而俱是有。既離心外皆無自性。無有俱

時前後可立。是故說言皆無自立。既本離心

皆無自性。由此不離本覺真體故。言本來平

等同一覺也。此總意云。既覺四相說為始覺。

所覺無故能覺亦無。故無始覺異於本覺。或

此真顯始不異本。謂前所說四種覺相離於

本覺皆不可得。故新論云。如是知已則知始

覺不可得。以於一心前後同時皆不相應無

自性故不異本覺。若作此釋於理無違。令新

舊論不相乖返。依此義故楞伽經云。十地即

十地無所有何以等。

論。復次至不相捨離釋曰。上廣始覺。下廣

本覺。於中有二。先明隨染。後顯性淨。初中有

三。標別辨相。此初標也。以隨動門而顯本覺

故。言本覺隨染分別。既隨緣動而言生也。

雖曰隨染不失性淨。故言與彼不相捨離。此

所隨染既有二種。故隨此染生下二相。言二

染者。一謂自染。即在因時由無明熏所起諸

染。二謂他染。即在果時與生同體諸眾生染。

隨生相者。此中有義。謂隨自染生智淨相。以

說從染得智淨故。由隨他染生不思業。以化

染生起勝業故。有義。俱隨自染而起。謂本覺

心具有體用。隨染顯體成智淨相。隨染顯

用起不思業。既斷自染方能起用。故不思業

亦隨自染。有義。俱隨他染而起。謂諸菩薩修

行得果顯現法身起諸業用。皆隨眾生染有

此事。若度染機無修無得。唯是真如一味相

故。若爾此二應是始覺。答由二義故但名本

覺。一約所對染差別故。謂始覺者對所俱染