大乘起信論廣釋卷第三．四．五

者。標其名也。不空體相故謂之法。從二礙

顯故名為出。破和合相故謂之離。淳淨明故

喻之為鏡。應言淳淨故名為空。以淳明故謂

之為鏡。文略不出虛空之義。故新論言。真

實不空離障大義清淨如虛空明鏡。前明在

纏不空如來藏。今顯不空出纏之時身。寶性

論云。有二種淨。一自性淨。以同相故。二離

垢淨。以勝相故。次下辨相釋標中四義。謂

不空法者。釋前法字。謂前因熏不空之法。新

論名為本性清淨常安住法。出煩惱等者。釋

其出字。麁細染心名煩惱礙。根本無明名為

智礙。斷此二障而顯出。離和合相者。釋其

離字。出二礙故則不生滅。不與生滅不與生

滅而相和合。離此識相成法身故。淳淨明者。

釋其鏡字。體離相故名淳。出惑染故名淨。

無癡闇故名明。淳淨明故如鏡。新論意同。不

能繁舉。

論。四者緣熏至示現故釋曰。緣熏習鏡者。

標其名也。用大外熏故謂之緣。令發善心故

名熏習。起善法影故喻云鏡。謂此相大出

纏之時而為鏡智。起大作用為緣熏發眾生

之心生厭樂等。名緣熏習。此諸行德是佛智

影。即說佛智喻之名鏡。故佛地云。大圓鏡智

能起眾生諸善法影。何故唯現善法影耶。以

不善等如闇等質非是影像所起緣故。若說法

身。周遍法界示現萬化亦名虛空。故新論云。

真實不空示現大義清淨如虛空明鏡。次下

辨相。文復二節。謂依法出離故者。出緣熏體。

遍照已下顯緣熏相。依前出纏法身之體起