大乘起信論廣釋卷第三．四．五

若分別無我有二。是虛妄念。若如實知。彼念

不起名緣真禪。前釋順古違新論。後釋順

經兼快新論。故新論云。覺念無念皆無有相

捨中分別。

論。如菩薩至名究竟覺釋曰。此第四覺相

者。如菩薩地盡者。初明能覺人。文中總別顯

其二道。初句總標能觀之位。即是金剛等

覺之位。非謂十地名為盡地。以新論說為若

超過菩薩地故。其次二句別明二道滿足方

便。是加行道即是滿足之方便故。而新論言

究竟道滿足。舉總取別。即加行道是此攝故。

一念相應是無間道。其無間道一剎那中與

理契會斷細念故。如對法云。究竟道者謂金

剛喻定。此有二種。謂方便道攝。及無間道

攝。覺心初起等者。顯所覺相。根本無明依覺

故迷動彼靜心令起細念。即是此中初起心

也。今至此位方始覺知。離本覺無不覺。即

動心本來靜。如正迷時謂東為西。及其悟也

西即是東。豈於悟時更有西相。故覺初心

相也。故言覺心初起心無初相。或始覺心初

始而起名覺心初起。故新論言。覺心初起始

名為覺離於覺相。前釋順古違新論文。後釋

順理不違二論。即經所說諸如來禪。故楞伽

云。謂入佛地住自證聖智三種樂為諸眾生

作不思議事。前三種位中雖有動念故言

念無住等。今此位中動念都盡唯一心在。故

云心無初相。是則心無初念相也。遠離等者。

明覺利益。業相動念。念中最細名微細念。

即生相也。或細分別名微細念。不論別配無