大乘起信論廣釋卷第三．四．五

異等者。明所覺相。如前所說三種異夢從本

靜心無明眠起。此三乘人共智無我從異夢

覺異相永無名。覺於念異念無異相。已捨麁

分別等者。是覺利益。既此異相即是意識起。

我我所自他異執隨事攀緣分別六塵。名麁

分別執著相也。名相似覺者。是覺分齊。雖

捨如是麁分別執。而猶未得法空真理。是故

但名相似覺耳。或此位中得我空真如。知彼

真如本無相念與無明念體相別異。由此但

能捨麁分別。而未能知念即無念。非真覺故

名相似覺。故經說為觀察義禪。謂知自共相

人無我已於法我隨順觀察義禪。前釋順古

違新論文。後釋甚差兩論快會。故新論云。

覺念無念體相別異捨麁分別。

論。如法身至名隨分覺釋曰。此第三覺相

也。法身菩薩是能覺人。初地能證遍行真如。

顯自法身遍滿之位。乃至十地悉同證得。是

故皆名法身菩薩。覺於念住等者。是所覺相。

四種住夢無明眠起。既得法空真無相智。從

住夢覺。住相永無名。覺於念住念無住相。

已離分別麁念等者。是覺利益。即此所離法

執夢念名為分別麁念相也。異前人我麁執

但云分別。異後生相細念故云麁念。於一法

執義說二言。名隨分覺者。是覺分齊。雖得

如是無分別覺。而猶未離微細分別。當復眠

於生相之夢覺道未圓。故名隨分。或此位中

得真證智。念無念相皆悉捨離。名覺於念住

念無住相。由此便能捨中分別。名離分別麁

念相也。即經所說緣真如禪。故楞伽云。謂