大乘起信論廣釋卷第三．四．五

又言。四相俱時等者。謂即指其始覺四位。謂

顯始覺有四位相。而釋經中四種禪義。非謂

安立無明四相。新論但言如是知已則知始

覺不可得。以於一心前後同時皆不相應無

自性故。謂由無明起麁細念念起皆有生住

異滅。而諸凡夫都不覺知念之起滅而受輪

迴。今以本覺內外熏力覺念淺深有四位相。

何要強立無明四相。若謂障謂二義相成勿

違古人。故論立者。生一住四異三滅一。生

一住四義如前釋。異相三者兼起業相。起善

惡等別異業故。由其異業令趣別故。是麁中

麁。意識攝故。皆三賢等所知境故。滅相一

者。即業繫苦。靜心□為趣生相故。此是無

明所起相故。是最後際終盡處故。至此方成

流轉苦故。此釋雖勝第三師義。而於至難亦

未能淨。後有智者辨而通之。然此四相唯一

夢心。皆因根本無明之力。是故經云。無明住

地其力最大。論說無明能生染法。正謂此

也。雖復如是從微至著辨四階降。然至始終

意無前後。麁細鎔融唯一心故。故說四相俱

時而有。若未達心源。隨行淺深覺有前後。

若達心源者。一念四相俱時而知。是故經云。

菩薩知終而不知始。諸佛如來始終俱知。依

此義說始謂生相終謂滅相。既因無明不覺

之力起生相等種種夢念動惡心源轉至滅相

流轉生死備受諸苦。今由本覺內熏為因善

發聞熏而為外緣。體用融通同一熏故。益彼

真如解性之力。損彼無明迷闇之相。漸白心

源始覺滅相終覺生相。朗然方悟。覺了心源