大乘起信論廣釋卷第三．四．五

中意說。若離所待能待亦無能所寂靜。終不

可說覺與非覺。故楞伽偈云。遠離覺所覺。

論。復次不覺至相應不離釋曰。次明枝

末於有二。先明細相。後顯麁相。初中亦二。

總標。別釋。此初也。無明為體本。三細為相

末。不相離故名為相應。非謂王所相應之義。

是不相應三染心故。無明起妄。妄起無明。是

故名為相應不離。此及六麁先作二釋然後

消文義方明著。一約喻顯意。二就識明相。初

說意者。本覺真如其猶淨眼。熱翳之氣如本

無明。翳與眼合動彼靜眼。業識亦爾。由淨眼

動故病眼生。能見相亦爾。病眼外視即有空

花。境界相亦爾。以有花境分別好惡。智相亦

爾。由此分別堅執不改。相續相亦爾。領順

違相起愛憎心。執取相亦爾。隨其苦樂立名

計著。名字相亦爾。既生貪嗔爭而相擊。起

業相亦爾。被捉送官有所囚繫。業繫苦相亦

爾。長眠生死而不能脫。皆由根本無明力也。

約識辨相。略敘三釋。有義。染心是前七識。此

屬七識有通有別。通謂九相皆屬七識故初

業相即自體分。其能見相即諸見分。第三現

相即是相分。緣境執法故名智相。執相常流

名相續相。依法執我名執取相。由執起名名

計名字相。依起惑業名起業相。由業招報名

業繫苦相。別而言之。業屬第七。依無明動

成妄念故。轉屬第六。依第七根轉緣外故。

現屬五識。隨其五塵對至現故。智識即是邪

智故。相續即是諸識。我執多執常故。執取

相者即是諸識。領納受蘊。計名字相即是諸