大乘起信論廣釋卷第三．四．五

耶白淨無記一向捨受。若有無明則成雜染。

豈堪受彼染淨熏耶。答。諸論且約麁義而說

以為初入大乘人故。而實此識有本無明。今

且略以三義明之。一迷無相不證真故。不爾

此識應緣真諦。則一眾生半迷半悟故。二於

果位鏡智俱故。若因位無明餘識相應者。應

果位鏡智餘無漏識起。以於二位相敵對故。

三於因位性無記故。若一向淨唯名為善。則

屬真心。一向染者則名不善。唯屬妄心。二

心和合非定染淨方成無記。若無無明。何以

簡染成無記耶。由此三義故知此識定有無

明。然其無明有麁有細。麁在事識。細在本

識。論許無明在事識者。且約麁相說麁相說

麁無明。不妨細者亦在本識。若爾如何受熏

持種。既有無明違善熏故。答。雖有無明性非

不善。受善等熏於理何失。若無無明一向清

淨。如何受彼不善熏耶。故受熏者要有無明。

不應舉彼七識為難。以其無明麁細異故。況

受熏體唯是真如。是故賴耶受熟識者。但是

如染淨分位引迴心者。假就麁相言彼受熏

不違教理。若爾佛位亦應受熏。以有受熏真

如體故。此難不然。無無明故。離和合相淳淨

明故。既無能熏非所熏故。由此汝宗佛應受

熏。有淨能所可熏體故。不可說言滿故不熏。

以非質礙能所熏故。

論。不覺而起至故說為意釋曰。次釋意轉。

於中有三。初略明意轉。於中有三。初略明

意轉。次廣顯轉相。後結成依心。此初也。此中

即顯五種識相。不覺而起即是業識。能見轉