大乘起信論廣釋卷第三．四．五

而起。故云無明生一切染。以一切染法皆

是等。釋苦所以。恐疑染法多種差別如何。

根本唯一無明。染法雖多皆是無明之氣。悉

是覺之相不異不覺。是故染法皆是不覺。

論。復次覺與至有二種相釋曰。上來已釋

覺不覺義。次明同異。於中有三。初總標。次

別名。後辨相。此初也。前已別釋。今將合明

故。次前文復更標舉。故云復以覺與不覺。前

別明者。令知迷悟昇沈有異而生欣厭。今合

釋者。令知業幻非定一異而有斷證。故言覺

與不覺有二種相。

論。云何為二至二者異相釋曰。此別名也。

染淨齊真曰同。同義可表名相。染淨體殊曰

異。有殊狀曰相。何故如是有同異耶。以體

從緣故異。攝緣因歸體故同。緣從體同故真

如一味。體從緣異故凡聖兩分。凡聖分故世

諦義立。真如一故真諦理存。覺與不覺同異

如是。

論。同相者至微塵性相釋曰。次後辨相。於

中有二。初同。後異。同中有三。初舉喻。次法

合。後引證。此初也。種種瓦器喻染淨法。皆

以微塵而為性相喻染淨法。以真為性。相者

體也。亦即是性。非以此中性相言故即說微

塵為器之性而說瓦器為塵之相。新論但言

皆同出相。即顯此中性相無別。

論。如是無漏至真如性相釋曰。此法合也。

始本二覺名為無漏。本末不覺名曰無明。有

用顯現故名為業。而非實有故名為別。染淨

雖殊皆真為體。以動真如成此二故。此中相