大乘起信論廣釋卷第三．四．五

無別故。自迷流轉。自悟歸源。若各別者。則一

眾生半迷半悟。不應道理。由無別故。是故論

言念無自相不離本覺。由此經說闇與明合。

有義。此說理深乖返。覺名應互失故。起染

歸源應無定故。覺與不覺性各異故。如苦與

樂性不同故。若斷無明。覺便斷故。說無明緣

動性。因緣同體理不聞故。覺體便應自能動

故。風與海水喻不齊故。故前所說理必不成。

應說二義。其體非一。斷滅無明顯法身故。自

性淨心因無明動。能動所動體非一故。能熏

香臭與所熏法能熏所熏亦非一故。真妄本

來性非染淨。由別緣熏成染淨故。不相離

故名不離覺。非覺不覺定同一體。故下論

說。若如來藏體有妄法而使證參永息妄者。

則無是處。由新經說燈破闇喻。有義。二說理

皆不成。定一定異外道見故。無明非壞非不

可壞。由與本覺非一異故。此所舉喻水相

風相隨轉微塵非一異故。各取一邊皆當所

難。合二說者義方具足。前所引文依一義。

故覺不覺非一非異。

論。以有不覺至自相可說釋曰。此依迷顯覺

也。以有不覺妄想等者。此明妄有起淨之功。

若離不覺之心等者。此明真有待妄之義。良

以依真之妄方能顯真。隨妄之真還待妄顯。

略說雖然。而廣說者無明熏真所起分別。由

此妄想能知名義故。對此妄說真覺名。然其

真覺名體其真妄相待立名。直就真體都無名

相。若離不覺無所待故無顯說真覺自相故。

下文云。染法淨法悉皆相待。無相可說。此