大乘起信論廣釋卷第三．四．五

智。此法出離舉出離義。顯於本覺所觀之法。

前不思業約彼始覺隨緣所現相屬智用。由

其根本隨染本覺從來相關有親疎故。今此

緣熏依於本覺平等所現普益法用。由其根

本性淨本覺等遍一切無親疎故。此約義門

且說差別。能智法等實無有異。以始同本無

別體故。

論。云何為四至覺照義故釋曰。次下別釋。

別釋四義。即分為四。此初也。文中標釋。下

准此知。如實空鏡者。標其名也。覺體不虛

故言如實。於中無妄故名為空。無妄明淨故

喻之鏡。此中略無虛空義喻。新論即具。故彼

文云。真實空大義清淨如虛空明鏡。下辨

相中總有四句。其上二句總標離到心境

界相。其下二句釋其所以。謂妄心境本無所

有猶如龜毛。不現鏡中故。望本覺非所覺照。

覺望心境非能覺照。所照既無能照無故。故

云無法可現。非覺照義故。故新論云。謂一切

心境界相及覺相皆不可得故。若爾何故下

文乃言世間境界悉於中現。答。彼約依他從

真似現。不異真如故云即真實性。此約無別

遍計所執實法可現故言無法可現。所顯義

別亦不相違。若爾所現依他似法應不由彼

遍計執實。答。雖由執實體唯恒似。如因質現

影。鏡中不現質。不現質故無法可現。能現影

故悉於中現。

論。二者因熏至熏眾生故釋曰。因熏習鏡

者。標其名也。能生覺果名之為因。此能內熏

故名熏習。能現諸法故謂之鏡。於中現法亦