大乘起信論廣釋卷第三．四．五

動只由不覺。二為因義。故云動即有苦。如得

靜時即是涅槃妙果。故知今動則有生死苦

患。果不離因者。顯動即苦。動因苦果無別時

故。此雖動念而極微細。緣起一相能所不分。

故無相論云。問。此識何相何境。答。相及境界

不可分別。一體無異。此依黎耶業相說也。

論。二者能見至則無見釋曰。言能見者。即

是轉相。依前業識轉成能見。故言以依動故

能見。若性靜門則無能見故。云不動即無見

也。反顯能見必依動義。如是轉相雖是能緣。

以境微細猶未辨之。如攝論云。意識緣三世

境及非三世境。是則可知此識所緣境不可

知。境不可知者。以無可知境故。如說十二因

緣始不可知義。此依本識轉相說也。

論。三者境界至則無境界釋曰。境界相者

即是現相。依前轉相能現境界。故云依能見

故境界妄現。若無分別則無境界。故云離見

即無境界。反顯境界必。依此義云。譬如明

鏡持諸色像。現識處現亦復如是。此論下釋

現識中云。所謂能現一切境界猶如明鏡現

於色像現識亦爾以一切時任運而起常在前

等。並依本識現相而說。此之現相尚在本

識。何況業轉微細於此而反說在七識中乎。

問。此境界相為即是境為是舉境顯能現心。

有義。但是所現境界說。依能見境妄現故。又

說。離見即無境界。非有別心是所離故。又依

轉識說為境界。離轉無別取境心故。又說。不

知轉識所現。不說別心是能現故。此三乃是

識三分義。次前是見。此相分。故下五意中名