大乘起信論廣釋卷第三．四．五

之失也。文中三節。謂標釋結。是故等者乘前

標也。是前無念名為覺故。除佛已還不名為

覺。以從等者。釋所以也。若除佛外不名覺

者。何故前言隨分覺等。以從無始至成佛來

無明之念念念相續未曾離故。新論意同前

對四相夢之差別故說漸覺。今約無明眠之

無異故說不覺。如仁王經同此義云。始從伏

忍至頂三昧照第一義不名為見。所謂見者

是薩婆若故。故說無始無明者。結不覺義。

謂從無始而有無明。既依無明而起諸念。故

有念者說彼皆是無始無明不名覺也。新論

無此文義亦足。

論。若得無念至無念等故釋曰。此顯覺者

之德也。此中意說。若妄未息。不知一心本無

相念。若至心源得於無念。則能遍知一切眾

生心妄動故生住異滅心本不動實無生等。

故新論言。若妄念息即知心相生住異滅皆

無有相。以無念等故者。釋通上義。佛得無念

眾生有念。有無懸隔云何能知。以無念體皆

平等故。眾生生雖念體即無念。佛無念體

與彼平等。故能遍知諸念無念。新論無此文

義似闕。

論。而實無有至同一覺故釋曰。上寄四相

釋成義言。此顯始覺不異本覺。而實等者。初

標不異。雖曰始得無念之覺。而覺四相方名

始覺。然所覺相本來無起待。何不覺始覺別

耶。以四相下後以釋成。以彼四相無別自體

可辨前後故言俱時。依於一心麁細之念故

說覺時而有前後。言而有即前後也。非謂