大乘起信論廣釋卷第三．四．五

業用。皆是真如隨緣顯現。似而無體。通名

業幻。

論。復次生滅至意識轉故釋曰。廣釋立中

心生滅竟。次釋因緣。於中有二。先明生滅依

因緣義。後釋所依因緣體相。初中亦二。初總

標。後別釋。此初也。有義。生滅即是眾生。言

因緣者即心意識。心謂黎耶。意謂末那。識謂

六識。六皆依意總名意識。生滅眾生依心意

識而得生起。故言謂眾生依心意意識轉。

有義。此說理極麁淺。心意意識自為生滅。

如何說是生滅因緣。若彼眾生名生滅者。此

心意識應非生滅。應言生滅。即前七識因緣

即是本識種為現。本識中種為生滅因。識體

現行為生滅緣。謂諸眾生依本識心有意意

識七識生起。故言依心意意識轉。有義。此說

理亦未圓。乃說法相大乘義故。即黎耶識

自待因緣。應知八識總名生滅。言因緣者。

有其三種。一者黎耶心體不守自性。是生滅

因。根本無明熏動心體。是生滅緣。依此因緣

依此因緣成黎耶識。二者現識心體復起麁

識。是生滅因。外妄境界熏起諸識。是生滅緣。

依此因緣起六麁相成其事識。三者以前因

緣為生滅因。以後因緣為生滅緣。本末相依

不相離故麁細鎔融唯一心。故依此因緣理

方圓。顯諸生滅相。聚集而生而為假者。故名

眾生。唯依心體故言依心。即是黎耶自相心

也。此假者眾生於一心即有五意及意識起。

故言眾生依心意意識轉。

論。此義云何至說有無明釋曰。次下別釋。