大乘起信論廣釋卷第三．四．五

能覺住相。法身唯應能斷末那。即不斷染現

色。能見皆應不斷。非四惑故。便違論說。法

身菩薩離六染中間四染。既此所離非我癡

等。彼住相非謂四惑。若貪等六名異相者。

計名執取何所攝耶。非於貪等能攝彼二執

惑。行相極差別故。若斷貪等名離異相。即此

二染二乘不斷。便違論說。執相應染二乘解

脫究竟離故。又應意識唯貪等俱說。六異

相起意識故。便違論說觸等俱起。故知異相

非謂貪等。若七支惡是滅相者。即未覺時常

起惡業永世惡趣。以未覺時有彼七支諸過

惡故。生人天者應離滅相。離七支惡生人天

故。善惡二趣皆有異熟。豈惡趣業獨名滅相。

故知滅相非七支惡。既此所說不應正理。由

此四相非同前說。今以二門略辨其義。一

辨明。二別說。初總明者。心性本來離生滅

念。而有無明動心令作生住異滅。故名相

無別四相而作能相心。既由無明鼓心令動

遂有微著不同。而先後際異。先際名為生

相。後際最麁名為滅相。即彼中際名住異相。

二別明者。對位分相。即九相中前之八相。生

一住四異二滅一生相。一者即初業相。謂由

無明動彼淨心至此最微動念之位動念初起

名為生相。論說佛地斷微細念。細中之細是

佛境界。故知唯業是生相也。住相四者。謂次

四相。所謂轉現智相續相。前二本識。麁分之

位。是法我執所住之境。後二事識。細分之

位。是法我執能住之心。無明與前生相和合

轉彼靜心。乃至此位行相猶細。但是能所