大乘起信論廣釋卷第三．四．五

異真答。於中有三。謂法喻合。此初也。謂生滅

相皆是無明。非是本覺體。有識相。覺與不覺

體非一故。此無明相雖非覺體。而亦不離本

覺之體。覺與不覺體非異故。由非異故而可

壞。故涅槃云。明與無明其性不二。由不一

故非不可壞。故下文云。除滅無明見本法身。

前然非異可壞義故說離靜無別動心。今依

非一非不壞義說破識相法身顯現。所望義

殊不相違故。

論。如大海水至濕性不壞釋曰。此舉喻也。

文中顯其四種喻相。如大海等者。真隨妄轉

喻。水相等者。真妄相依喻。而水非動性者。真

體不變喻。此顯動者。非自性動。不爾動滅

濕應滅故。若風止滅等者。息妄顯真喻。謂顯

動者。隨他動故動相滅時濕性不壞。

論。如是眾生至不壞故釋曰。此法合也。

於中次第合前四喻。眾生淨心等。如水隨風

動。水不自浪。因風起浪。風不自波。依水現

波。故動即水。無別體也。心不自起。因無明

起。癡不自動。因心有動。生滅即心。無別體

也。心與無明等者。如風水相依。以水全動故

無水相。以動全濕故無風相。心全作識故無

心相。識無非真。無無明相。故梁攝論云。見

此不見彼。若見一分性解分性不異。即生死

故不見涅槃。即涅槃故不見生死。心非動性

者。如水非動性。即顯心性本非動念。若無明

滅下。如水體不變。無明滅者。根本無明如

風滅也。相續滅者。即業識等。如波相滅。智

性不壞者。隨染本覺。照察之性。如濕性不壞