大乘起信論廣釋卷第三．四．五

大智慧光明義用能照法界眾生之心隨其所

應示現萬化令其修習隨分善根。故云令修

善根隨念示現等新論少異。義不越此。

論。所言不覺至分離本覺釋曰。次顯不覺。

於中有三。初明根本不覺。次顯枝末不覺。後

結末歸本。亦可三文。初明不覺體。次顯不覺

相。後結相同體。前中有二。初依覺成迷。後依

迷顯覺。初中復三。謂法喻合。此初法也。所言

等者。初總標舉不覺之名。謂不如等者。次顯

不覺依覺而有。念無已下。後顯離覺無別不

覺。次中三句。謂不如實知者。即能迷無明也。

如謂稱順。實謂真實謂真實真如法。一者即

所迷法也。真體一味無念名一。而有其念者

即迷所成八識心也。謂真一味能迷無明不

稱實知。而有虛妄八識之念。故名無明。然此

無明離真無體。故言念無自性不離本覺。

論。猶如迷人至則無所迷釋曰。此舉喻也。

而新論言。迷無自相不離於方者。但語前後

而意無別。

論。眾生亦爾至則無不覺釋曰。此法合也。

本覺真如如正方所。根本不覺似能迷心。業

等動念是如邪方。如離正東無別邪西。故言

若離。覺性即無不覺。問為此本覺體自不覺

為別無明名為不覺。此第有義。無別不覺。

覺體自迷說為不覺。豈別無明異於本覺。如

睡與寤體性無差。若互無者。常無寤睡。由無

別故寤睡更起。若各別者則於一人亦睡亦

寤。不應正理。覺不覺性當知亦然。若覺不覺

互無性者。既無起妄亦無返迷。由覺不覺體