大智度論

惡、罪福、虛實故，語以得義，義非語也。如人

以指指月以示惑者，惑者視指而不視月，

人語之言：「我以指指月令汝知之，汝何

看指而不視月？」此亦如是，語為義指，語非

義也。是以故不應依語。「依智」者，智能籌量、

分別善惡；識常求樂、不入正要。是故言「不

應依識」。「依了義經」者：有一切智人佛第

一，一切諸經書中佛法第一，一切眾生中比

丘僧第一；布施得大富，持戒得生天——如是

等是了義經。如說法師說法有五種利：一

者大富，二者人所愛，三者端正，四者名聲，

五者後得涅槃——是為未了義。云何「未了」？施

得大富，是為了了可解；說法無財施而言

「得富」，「得富」者，說法人種種讚施，破人慳心，

亦自除慳，以是因緣得富，是故言「未了」。是

《多持經》方便說，非實義。是經中佛雖言世

無二佛俱出，不言一切十方世界；雖言

世無二轉輪聖王，亦不言一切三千大千

世界無，但言四天下世界中無二轉輪聖

王，作福清淨故獨王一世，無諸怨敵；若有

二王不名清淨。雖佛無嫉妬心，然以行業

世世清淨故，亦不一世界有二佛出。百億

須彌山，百億日月，名為三千大千世界。如

是十方恒河沙等三千大千世界，是名為

一佛世界。是中更無餘佛，實一釋迦牟尼

佛。是一佛世界中，常化作諸佛種種法門、種

種身、種種因緣、種種方便以度眾生。以是

故，《多持經》中一時一世界無二佛，不言十

方無佛。復次，如汝言：「佛言：『一事難值，是佛