大智度論

遍身受樂，故名為「身證」。得是心樂，背捨五

欲，不復喜樂，是名「背捨」。未漏盡故，中間或

結使心生，隨著淨色。復懃精進，斷此著故，

如是淨觀從心想生。譬如幻主觀所幻物，

知從己出，心不生著，能不隨所緣。是時「背

捨」變名「勝處」。於淨觀雖勝，未能廣大，是時

行者還取淨相；用背捨力及勝處力故，取

是淨地相，漸漸遍滿十方虛空；水、火、風亦爾。

取青相，漸令廣大，亦遍十方虛空；黃、赤、白

亦如是。是時「勝處」復變為「一切處」。是三事一

義，轉變有三名。問曰：是三背捨、八勝處、十一

切處是實觀？是得解觀？若實觀，身有皮肉，

何以但見白骨？又三十六物合為身法，何

以分別散觀？四大各自有相，何以滅三大、

但觀一地大？四色非盡是青，何以都作青

觀？答曰：有實觀，亦有得解觀。身相實是不

淨，是為實觀。外法中有淨相，種種色相，是

為實淨。觀淨、不淨，是為實觀。以此少許淨，

廣觀一切皆是淨；取是一水，遍觀一切皆

是水；取是少許青相，遍一切皆是青。如是

等，是為得解觀，非實。四無色背捨，如四無色

定中觀。欲得背捨，先入無色定，無色定是

背捨之初門。背捨色，緣無量虛空處。問曰：

無色定亦爾，有何等異？答曰：凡夫人得是無

色定，是為無色；聖人深心得無色定，一向

不迴，是名背捨。餘殘識處、無所有處、非有想

非無想處，亦如是。背滅受想諸心心數法，是

名滅受想背捨。問曰：無想定何以不名背

捨？答曰：邪見者，不審諸法過失，直入定中，