大智度論

故言「一切」。「具足」亦如是，不為求證著法故

言「具足」。復次，我先說：「不捨眾生，以不可得

空智和合故，不墮聲聞地。」問曰：從六波羅

蜜至三無漏根，但言「應具足」；自此以後，何

以故皆言「欲得、欲知是事，當習行般若

波羅蜜」？答曰：聲聞法有量有限，故言「應具

足」；自此已下，是諸佛法甚深無量，菩薩未得，

故言「欲得是事，當學般若波羅蜜」。復次，聲聞

法易解易知，故言「具足」；菩薩法、佛法難解

難知，故言「當學」。復次，聲聞法總相：但知苦，

知苦因，知苦盡，知盡苦道。譬如二種醫：一

者、但知病、知病因、知差病、知差病藥，而不

知一切病、不知一切病因、不知一切病

差、不知一切差病藥。若復但知治人病，

不知治畜生病；或能治一國土，不能治

餘國土；有能治數十種病，不悉知四百四

種病。病因、病差、差病藥，亦如是。二者、於四

種中悉皆遍知，遍知藥，遍知病。聲聞人如

小醫，不能遍知；菩薩摩訶薩如大醫，無病

不知，無藥不識。以是故，聲聞法應具足，菩

薩法應當學。

佛有十力者。是處不是處如實知，一力也。

知眾生過去、未來、現在諸業、諸受，知造業

處，知因緣，知報，二力也。知諸禪、解脫、三昧、

定，垢、淨分別相如實知，三力也。知他眾生諸

根上下相如實知，四力也。知他眾生種種

欲，五力也。知世間種種無數性，六力也。知

一切道至處相，七力也。知種種宿命，共相、共

因緣，一世、二世乃至百千世劫，初劫盡，我在