大智度論

別諸法亦如是，是名「義無礙智」。「法無礙智」

者，知是義名字，堅相名為地，如是等一切

名字分別中無滯，是名為「法無礙智」。所以

者何？離名字，義不可得，知義必由於名，

以是故次義有法。問曰：義之與名為合耶？

為離耶？若合名，說火時應燒口；若離，說

火時應得水！答曰：亦不合，亦不離，古人假

為立名以名諸法，後人因是名字識是事，

如是各各有名字，是為法。是名字及義，云

何令眾生得解？當以言辭分別莊嚴，能令

人解，通達無滯，是名「辭無礙智」。說有道理，

開演無盡，亦於諸禪定中得自在無滯，

是名「樂說無礙智」。第一、第四無礙智，在九地

中；第二、第三無礙智，在欲界及梵天上。第

二、第三無礙：世智。第一：十智。第四：九智。是無

礙三種：上、中、下；上諸佛，中大菩薩，下大阿羅

漢。問曰：力、無所畏、無礙，皆是智慧。內有力，外

無所畏則具足，何以復說無礙？答曰：力、無畏

已分別。有人雖無所畏，在大眾中說法而

有礙，以是故說四無礙智。得是無礙智莊

嚴四無所畏，四無所畏莊嚴十力。復次，說無

所畏，或有疑者言：「云何一人於大眾中得

無所畏？」佛以前有十力，後有四無礙智，是

故在大眾中說法無所畏。如是等，分別四

無礙智。問曰：摩訶衍中有菩薩四無礙智

不？答曰：有。何者是？「義無礙智」者，義名諸法

實相，不可言說。義、名字、語言，不別異，前、後、

中亦如是，是名義。不應離名字、語言別有

義，三事等故名為義。復次，一切諸法義了了