大智度論

有假名。「菩薩」亦如是，二法和合名菩薩，所

謂名、色。色事異，名事異；若定有菩薩，應更

有第三事！而無有事，則知假名是菩薩。「菩

薩名」亦如是，不在內、不在外、不在兩中

間。是中佛說譬喻：「如五眾和合故名為我，

實我不可得；眾生乃至知者、見者，皆是五眾

因緣和合生假名法；是諸法實不生不滅，世

間但用名字說。菩薩、菩薩字、般若波羅蜜

亦如是，皆是因緣和合假名法。」是中佛更說

譬喻。有人言：「但五眾和合有眾生，而眾生空，

但有五眾法。」佛言：「眾生空，五眾亦和合故假

名字有。」十二處、十八界亦如是。復次，菩薩

有二種：一者、坐禪，二者、誦經。坐禪者，常觀

身、骨等諸分和合故名為身，即以所觀為

譬喻，言頭骨分和合故名為頭，腳骨分和合

故名為腳，頭、腳、骨等和合故名為身；一一推

尋，皆無根本。所以者何？此是常習常觀故，以

為譬喻。不坐禪者，以草、木、枝、葉、華、實為

喻。如過去諸佛亦但有名字，用是名字可

說。十譬喻亦但有名字，菩薩義亦如是。「十

喻」義，如先說。菩薩應如是學三種波羅聶

提：五眾等法，是名「法波羅聶提」。五眾因緣和

合故名為眾生，諸骨和合故名為頭骨，如根、

莖、枝、葉和合故名為樹，是名「受波羅聶提」。

用是名字取二法相，說是二種，是為「名字

波羅聶提」。復次，眾微塵法和合故有麁法

生，如微塵和合故有麁色，是名「法波羅聶

提」，從法有法故。是麁法和合有名字生，

如能照、能燒有火名字生；名色有故為人，