大智度論

都無所見，則無所畏，所謂五眾乃至十八不

共法。問曰：若佛已說不恐畏因緣，須菩提

何以故重問？答曰：須菩提若謂法都空無

所有，恐墮邪見。所以者何？佛弟子得正見

故名為行道人，云何言「都不可見」？佛知須

菩提意，故說言：「一切心心數法不可得、不可

見，故無畏。」凡夫人欲入空中，見心心數法

可得、外法不可得，故恐怖。菩薩以心心數法

虛妄不實，顛倒果報，不能示人實事，故不

恐怖。以是異義，故重問。問曰：若爾者，何以

復有第三問？答曰：心心數法，意識中可

見；意及意識，是心心數法根本。所以者

何？意識中多分別故生恐怖；五識時頃促故，

無所分別。欲破怖畏根本，以是故重問，

無咎！若菩薩能行如是般若波羅蜜，雖不

見四種事：菩薩、菩薩字、般若波羅蜜、般若

波羅蜜字；能三種因緣不畏，即是教菩薩

般若波羅蜜。若但了菩薩般若波羅蜜相，是

為行般若波羅蜜；不從十方求，亦無與

者，亦非如金銀寶物力求而得。

8勸學品大智度論釋勸學品第八

【經】爾時，須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩

欲具足檀波羅蜜，當學般若波羅蜜！欲具足

尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波

羅蜜、般若波羅蜜，當學般若波羅蜜！「菩薩摩

訶薩欲知色，當學般若波羅蜜！乃至欲知識，

當學般若波羅蜜！欲知眼乃至意，欲知色乃

至法，欲知眼識乃至意識，欲知眼觸乃至意

觸，欲知眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，