大智度論

心，為有、為無？若有，云何言無心相？若無，何以

讚歎是無等等心當成佛道？」須菩提答

曰：「是無心相中畢竟清淨，有、無不可得，不

應難！」舍利弗復問：「何等是無心相？」須菩提

答曰：「畢竟空，一切諸法無分別，是名無心

相。」舍利弗復問：「但心相不壞不分別，餘法亦

如是？」須菩提答言：「諸法亦如是。」若爾者，阿

耨多羅三藐三菩提亦如虛空，無壞無分

別。諸菩薩深著阿耨多羅三藐三菩提故，

作是念：「諸凡夫法可言虛誑，以不真實

故；菩薩漏未盡故，亦可言不清淨；云何阿

耨多羅三藐三菩提亦復虛誑？」是時心驚不

悅！須菩提知其心已，思惟籌量：「我今應

為說實相法不？」思惟已，自念：「今在佛前，

當以實相答；若我有失，佛自當說。」重思惟

竟，以是故說：「阿耨多羅三藐三菩提雖是

第一，亦從虛誑法邊生，故亦是空，不壞不分

別相。」以是故，行者當隨阿耨多羅三藐三菩

提相行，不應取相自高。爾時，舍利弗讚須

菩提言：「善哉！善哉！」佛時默然，聽須菩提所

答，亦可舍利弗所歎。「從佛口生」者，有人言：

婆羅門從梵天王口邊生故，於四姓中第

一。以是故，舍利弗讚言：「汝真從佛口生。」所

以者何？見法知法故。有未得道者亦依

佛故得供養，是名「取財分」；又如弊惡子不

隨父教，但取財分。「取法分」者，取諸禪定、根、

力、覺、道種種善法，是名「取法分」。得四信故，

名為「法中自信」。得諸神通、滅盡定等著身

中故，是名「身得證」。如舍利弗於智慧中