大智度論

見菩薩及菩薩名字。用是智慧故，破無明

等諸煩惱；用是不見亦不見智慧故，破著

般若波羅蜜、般若波羅蜜名字、菩薩、菩薩名

字。諸法實相清淨，通達無礙。菩薩得如是智

慧，若見、若聞、若念，皆如幻化；若聞、見、念，皆是

虛誑。以是故，不著色等。住是無礙智慧中，

增益六波羅蜜，入菩薩位，得如是等利益。

是一章，佛自教菩薩作如是觀。次後章，人謂

佛多說法空，故反問須菩提：「若諸法不空，

頗有一法定是菩薩不？所謂色是菩薩不？

乃至如是菩薩不？」須菩提作是念：「諸法和合

故有菩薩，我云何言一法定是菩薩？」以是

故言：「不也！世尊！」須菩提善得眾生空故，佛

言：「善哉！善哉！」菩薩知眾生空不可得故，應

行般若波羅蜜。色是菩薩義，乃至無作，畢竟

空亦如是。須菩提入諸法深空中不疑故，

能益諸菩薩，故佛讚言：「善哉！善哉！菩薩法

應如是學一切法不可得空般若波羅蜜。」如

須菩提說「我不見是法名為菩薩」，佛言

「非但菩薩獨不可見，都無有法見法者」。法

性無量不可見故，是故「諸法不見法性」。諸

法因緣和合生，無有自性，畢竟空故，法性

不見諸法。色性不見法性，法性不見色

性；乃至識性亦如是。五眾性與法性同名

故名為性。十二處、十八界、有為法、無為法亦

如是。略說因緣：離有為性，不得說無為

性；離無為性，不得說有為性。是二法中攝

一切法故。是菩薩雖不見一切法，亦不怖

畏。何以故？有所見、有所不見，則有恐畏；若