大智度論

弗言：「不可得！」須菩提言：「若不可得，不應問『有

是無心相心不』！」舍利弗復問：「何等是無心

相？」須菩提言：「諸法不壞不分別，是名無心相。」

舍利弗問須菩提：「但是心不壞不分別，色

亦不壞不分別乃至佛道亦不壞不分別耶？」

須菩提言：「若能知心相不壞不分別，是菩薩

亦能知色乃至佛道不壞不分別。」爾時，慧命

舍利弗讚須菩提：「善哉！善哉！汝真是佛子！

從佛口生，從見法生，從法化生，取法分，不取

財分，法中自信，身得證。如佛所說：『得無諍三

昧中，汝最第一。』實如佛所舉。須菩提！菩薩

摩訶薩應如是學般若波羅蜜，是中亦當分

別知。菩薩如汝所說行，則不離般若波羅蜜。

須菩提！善男子、善女人欲學聲聞地，亦當應

聞般若波羅蜜，持、讀、誦、正憶念、如說行；欲學

辟支佛地，亦當應聞般若波羅蜜，持、讀、誦、正

憶念、如說行；欲學菩薩地，亦當應聞般若波

羅蜜，持、讀、誦、正憶念、如說行。何以故？是般

若波羅蜜中廣說三乘；是中，菩薩摩訶薩、聲聞、

辟支佛當學！」【論】釋曰：內空中不見外空，

外空中不見內空。有人言：外四大飲食入

其身中，故名為內；若身死，還為外。一切法

無來去相故，外空不在內空中。餘十七空

亦如是，不生不滅、無異相、無來去故，各各

中不住。復次，菩薩位相，不念一切色為

有，乃至十八不共法亦不念是有。「不念有」

義，如先說。問曰：「菩提心」、「無等等心」、「大心」，有何

差別？答曰：菩薩初發心，緣無上道，我當作

佛，是名「菩提心」。「無等」名為佛，所以者何？一