大智度論

曰：若散時名字不可得，和合未散時則有名

字，何以言「不可得」？答曰：是菩薩名字一，五

眾則有五，一不作五、五不作一。若五作一，

如五匹物不得為一匹用；若一作五，如

一匹物不得為五匹用。以是故，一菩薩字

不得五眾中住。「非不住」者，若名字因緣和

合無，則世俗語言、眾事都滅；世諦無故，第一

義諦亦無；二諦無故，諸法錯亂！復次，若因緣

中有名字者，如說火則燒口，說有則塞

口。若名字不在法中者，說火不應生火

想，求火亦可得水。從久遠已來，共傳名

字故，因名則識事。以是故說「名字義非

住非不住」。復次，是中須菩提自說因緣：「無

所有故，是名字非住非不住。」如菩薩名字，

五眾、十二入、十八界等諸法亦如是。問曰：如

上來說「五眾諸法集散不可得」，今何以復

說五眾？答曰：上直說五眾，今說五眾如夢、

如幻。復次，有人謂「凡夫人五眾虛誑不實，如

夢，聖人五眾非是虛誑」；以是故，須菩提說：

「如夢、如幻，同皆不住。」問曰：十譬喻中何以但

說五事？答曰：若說十事，無在；但以隨眾

生心說五喻，事辯故不盡說。或以五眾

故說五喻。餘法亦如是。「離」有二種：一者、身

離，二者、心離。身離者，捨家恩愛世事等，閑

居靜處；心離者，於諸結使，悉皆遠離。復有

二種「離」：一者、諸法離名字，二者、諸法各各離

自相。此中說後二種離。所以者何？此中破

名字故，餘處自相離。小乘法中，多說前二離。

「寂滅」亦有二種：一者、淳善相寂滅惡事，二者、