大智度論

是我，則無別我。所以者何？我是一，眾是五，

一不作五，五不作一。復次，五眾無常生滅

相，五眾是我亦應生滅；若生滅者，則失罪

福。是五眾從因緣和合生，不自在；我若爾

者，何用我為！不自在故。如是等過罪故，不

得說言「色如去，受、想、行、識如去」。離五眾亦

不應有我，無相故。若知、見、受等，是皆五眾

相，非是我相，智者云何說「離五眾而有我」？

以是故言「不也」。若有言「別更有我，無五眾」，

是亦不然，皆是顛倒妄見分別。如是種種因

緣知無我，「我」即是「如去」。諸法亦爾，皆同如去；

以無主故，法無所屬。復次，梵志推求得道

智慧，於四處求之，皆無定相，所謂觀自身

五眾名為內，外觀他身名為外，彼此名

為內外——是三種智慧不得道，無智慧亦不

得道。復次，內者內六入，外者外六入。復次，

內名能觀智慧，外名所觀處。是先尼知諸

觀皆有過罪。何以故？內以智慧力故，謂外

諸法是常、無常、有、無等，非外法有定相；若

有定相，則無智用。又此智慧從外法因緣

生，外法相不定故，智慧亦不定；如稱為物

故、物為稱故，二事相待，若離物無稱、離

稱無物。無量教智名得道方便，得名

得聖道果。復次，略說實智慧義，所謂不見

內五眾中，不見外五眾中，亦不見內外五

眾中，亦不見離五眾中，見是智慧為實。

以無常智慧觀五眾無常，是智慧從因緣

和合故有不實。著觀者邪見，不著者得道；

若無常相是實者，何故著而不得道？以是