大智度論

自安。諸菩薩問言：「汝頭陀第一，何故欲起似

舞？」迦葉答言：「我於人天五欲中永離不動；

此是大菩薩福德業因緣變化力，我未能忍！

如須彌山王，四面風起，皆能堪忍；若隨嵐風

至，不能自安。」聲聞、辟支佛習氣，於菩薩為

煩惱。復次，此無受三昧，惟佛遍知；菩薩求

佛道故，雖不能遍，而勝於二乘，以是故說

「不與二乘共」。以人貴重是不受三昧而

生著心，是故須菩提說：「不但是三昧不受，色

乃至一切種智皆不受。」所以者何？須菩提自

說因緣，所謂「十八空故不受」。問曰：何以故

用是十八空觀諸法皆空？答曰：此中須菩

提自說因緣：「取相著故，生諸結使。」「相」者，色

乃至陀羅尼門、諸三昧門相，皆是煩惱根本。

若佛法中，乃至無有法微相可取者。

【經】「先尼梵志於一切智中終不生信。云何

為信？信般若波羅蜜，分別解知，稱量思惟，不

以相法，不以無相法。如是先尼梵志，不取相，

住信行中；用性空智，入諸法相，不受色，不

受受、想、行、識。何以故？諸法自相空故，不可

得受。是先尼梵志非內觀得故見是智慧，非

外觀得故見是智慧，非內非外觀得故見是

智慧，亦不無智慧觀得故見是智慧。何以

故？梵志不見是法、知者、知法、知處故。此梵志

非內色中見是智慧，非內受想行識中見是

智慧；非外色中見是智慧，非外受想行識

中見是智慧；非內外色中見是智慧，非內

外受想行識中見是智慧；亦不離色、受、想、行、

識中見是智慧，內外空故。先尼梵志此中心