大智度論

施時，和合財物、守護施彼，身心不懈

不息，是名「檀波羅蜜生毘梨耶波羅蜜」。布

施時，一心念佛，念諸佛法，不令聲聞、辟支

佛心入；因是布施，即入禪定，是名「檀波羅

蜜生禪波羅蜜」。布施時，菩薩作是念：「施者、

受者、財物，因緣和合生故無自性，無自性

故空，如幻、如夢。」眾生空故，無受者、無施者；

法空故，無財物，是名「檀波羅蜜生般若波羅

蜜」。若菩薩為一切智故，不取諸波羅蜜相，

而能行諸波羅蜜，是名「菩薩大莊嚴」。此中

一波羅蜜備生諸波羅蜜，此經中自分別

其義。古今語異，義不了故，助分別說，開論

議門。餘五波羅蜜，亦應如是隨義說。問曰：

何以但檀波羅蜜中說生六波羅蜜，餘波羅

蜜中但說生五？答曰：若後五波羅蜜中各

各生六，亦無咎。六波羅蜜非一時、非一

念法，無量劫中集六種功德和合名為六波

羅蜜。先生小，後生中、大，有何咎？一切諸法

皆初小後大，以是故，諸餘波羅蜜各各應生

六。復次，一切諸佛說法時，檀波羅蜜為初

門。如經中說：「佛常初為眾生說布施、說持

戒、說生天，說五欲味，先說世間苦惱、道德

利益，後為說四諦。」以是故，初說檀。問曰：佛

何以故說檀為初門？答曰：攝眾生法，無

過於檀；大小貴賤，乃至畜生，檀皆攝之；乃

至怨家得施則為中人，中人得施則成親

善。諸佛三十二相、八十隨形好，諸功德具足、

所願如意，皆從布施得。如寶掌菩薩等

七寶從手中出，給施眾生；亦能令眾生歡