大智度論

命須菩提說般若，是故言：「一切諸天皆大

集會，欲聽須菩提說般若義。」今大福德諸天

皆集，欲聞般若義。「云何是般若波羅蜜」者，

是問般若波羅蜜體。「云何行」者，是問初入

方便行。「云何住」者，問深入究竟住。須菩提

受其語，作是答：若人飢渴，給足飲食，感恩

則深；菩薩亦如是，發心求佛道，為是人說

般若，則大得利益，感恩亦深，是故說般若。

未發心者當發；已入聖道者則不堪任，

以漏盡、無有後生故，如是等因緣，故言

「不任」。問曰：若是人不任者，何以故言「是

人若發心者，我亦隨喜，不障其功德，上人

應更求上法」？答曰：須菩提雖是小乘，常習

行空故，不著聲聞道；以是故假設言：「若發

心，有何咎！」此中須菩提自說二因緣：一者、不

障其福德心，二者、上人應更求上法。以是

故，上人求阿耨多羅三藐三菩提，無咎；若

上人求小法，是可恥。以中間傍及餘事故

更稱問。「何等是般若波羅蜜」者，所謂應薩

婆若心，觀色無常、苦、空、無我，如先說。觀五

眾能生諸惱，故言「如病」。有人聞五眾如

病，謂為輕微，故言「如癰疽」。有人以癰疽

雖難愈，猶或可差，故言「如箭鏑入體，不

可得出」。有人以箭鏑在體，雖沈深難拔，

良方妙術，猶可令出，故言常「痛」、「惱」。如人著