大智度論

幽邃，尋之雖深而失之逾遠，故以夜叉

言況其叵知。又以夜叉語雖難解，眼見

相，傳以其言，度其心，則皆可知；譬如深

淵駛水，得船可渡。須菩提所說般若波羅

蜜，畢竟空義，無有定相，不可取，不可傳

譯得悟；不得言「有」，不得言「無」，不得言

「有無」，不得言「非有非無」，「非非有非非無」亦

無，一切心行處滅、言語道斷故。是故諸天子

驚疑迷悶。須菩提答諸天子：「汝所不解者，

汝自應爾！是法無所一說，乃至不說一

字可著可取；無字無語，是諸佛道。」何

以故？是名字皆空，虛誑無實；如破色、名字

中說。用名字則有語言；若無名字，則無

語言。諸天子作是念：「若無說、若無聽，今日和

合聚會，為何所作？」須菩提欲解此義故，

以譬喻明之。諸天子復作是念：「欲以譬

喻解悟我等，而此譬喻轉更深妙！」譬喻以麁

喻細、以定事明不定，今此譬喻亦微妙無

定相。須菩提知諸天子心，於深般若中迷沒

不能自出，是故說：「般若波羅蜜不異五眾，

五眾實相即是般若波羅蜜。今是五眾非深

非妙，乃至一切種智非深非妙。」諸天子爾

時深知須菩提口雖說色、心無所說，乃至

阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提知諸

天子心，答言：「如是！如是！非我獨爾！佛得菩

提時亦無說，寂滅相實無說者、聽者。是故

須陀洹果乃至佛道皆因無為法而有；離

是法、離是忍，則無須陀洹，乃至佛道亦如

是。菩薩初發心乃至得佛，於其中間，一切