大智度論

則是住義。是故說：「以有所得故不應住。」乃

至一切種智亦如是。先說「五眾中不應住」，

不知以何門不應住；今說「常、無常等門

中不應住，乃至遠離不應住」。問曰：須陀洹

果等無為相不應住，有何次第？答曰：菩薩

先觀諸法空無所有，心退沒欲取涅槃，涅

槃即是無為相，是故今說「須陀洹果等無為

相不應住」。若是須陀洹果無為相，則無法

可著，何所愛？何所取？若是有為相，有為相

則虛誑無實，亦不應住。是故說「須陀洹果

無為相不應住，乃至佛無為相不應住亦

如是。」如菩薩欲行佛道，初行檀波羅蜜，

應求福田。所以者何？福田因緣功德故，所願

得滿。如種良田，則所收益多；如佛說餘

田果報有量，賢聖田無量，果報亦無量。菩

薩聞是須陀洹等福田果報無量故，便欲

作須陀洹，以是故說：「須陀洹福田不應

住，乃至辟支佛亦如是。」問曰：二乘小故，應

過不住，佛福田何故不住？答曰：菩薩法，

於諸法應平等；若以佛為大、眾生為小，

則破等法相。復次，空故，一切處不應住。復

次，菩薩應等心布施；若分別福田，則破大

悲，亦破三分清淨布施。「初地中不應住」者，

若不捨初地，則不得二地；求大益故，應

捨小利。復次，以著心取相故不應住。乃

至第十地亦如是。問曰：若菩薩摩訶薩法，

從初發心應行六波羅蜜，行六波羅蜜故

入法位，入法位故應住阿鞞跋致地，住阿

鞞跋致地已，應起五神通、供養十方諸佛，