大智度論

有涅槃，不離涅槃有五眾；五眾實相即是

涅槃。是故初發心鈍根者，先用無常等觀，然

後觀五眾寂滅等。十二因緣亦如是。復次，

修四念處乃至八聖道分，是共法；應薩婆若

心，以無所得者，是名般若波羅蜜相。六波

羅蜜乃至十八不共法，獨是大乘法。問曰：應

說般若波羅蜜相行，何以故中間說：「諸法

諸法更相因緣潤益增長」？答曰：須菩提上先

說「諸法無常等過」，後說「諸法遠離、寂滅、無所

得、空」，然後說「諸法雖空，從因緣和合故

有」，次說「四念處乃至十八不共法行佛道」。

聽者作是念：「上說遠離、寂滅、空故，知非常；

說十二因緣故，知不滅。而無知者、見者，誰

修行是諸法得佛？」是故說菩薩作是念：「諸

法空，無我、無眾生；而從因緣故，有四大、六

識，是十法各各有力，能生、能起、能有所作——

如地能持，水能爛，火能消，風能迴轉，識能

分別。是十法各有所作，眾生顛倒故，謂是

人作、我作；如皮骨和合故有語聲，或者

謂人語。如火燒乾竹林，出大音聲，此中

無有作者；又如木人、幻人、化人，雖能動作，

無有作者，此十法亦如是。前生法，後生法，因

緣——或共生因緣，或相應因緣，或報因緣等，

常修常集因緣，令果報增長。如春殖果樹，

隨時溉灌，華果繁茂。以智慧分別，知一切諸

法無有作者。」菩薩初發意迴向與佛心作

因緣，而初發意迴向時未有佛心，佛心中

無初迴向心；雖無，而能作因緣。問曰：若初

發心迴向時無菩提心者，何所迴向？答曰：