大智度論

生受乃至意觸因緣生受，檀波羅蜜乃至般

若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處

乃至十八不共法，一切諸三昧門、一切陀羅

尼門，乃至一切種智、一切種智性，非深非妙。」

諸天子復作是念：「是所說法中，不說色，不說

受想行識；不說眼乃至意觸因緣生受；不說

檀波羅蜜乃至般若波羅蜜；不說內空乃至

無法有法空；不說四念處乃至十八不共法；

不說陀羅尼門、三昧門乃至一切種智；不說

須陀洹果乃至阿羅漢果，不說辟支佛道，不

說阿耨多羅三藐三菩提道——是法中不說名

字語言。」須菩提知諸天子心所念，語諸天子

言：「如是！如是！諸天子！是法中，諸佛得阿耨多

羅三藐三菩提不可說相，是中亦無說者、

無聽者、無知者。以是故，諸天子！善男子、善

女人欲住須陀洹果、欲證須陀洹果者，是人

不離是忍；斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支

佛道、佛道，欲住、欲證，不離是忍。如是，諸天

子！菩薩摩訶薩從初發心，般若波羅蜜中應

如是住，以無說、無聽故。」

【論】問曰：諸夜叉語雖隱覆不正，而事則鄙

近；說深般若波羅蜜，雖用常辭，而幽旨

玄遠，事異趣乖，何以相況？答曰：諸天適以人

所不解況已未悟，不必事趣皆同以為喻

也。有人言：天帝九百九十九門，門皆以十

六青衣夜叉守之。此諸夜叉語言浮偽，情

趣妖諂，諸天賤之，不以在意，是故不解

其言；而其意況，可不須言辯而識，故言

尚可了知。今聞深般若，言似可及，而玄旨