大智度論

「衰」，常有不吉；五眾亦如是，若人隨逐，則無

安隱。以有「衰」故常懷「憂怖」。是五眾如與師

子虎狼共住，常懷「憂畏」。是五眾無常虛誑

等過故，常「不安隱」。問曰：五眾但有此十五

種惡，更有餘事？答曰：略說則十五，廣說則

無量無邊；如《雜阿含》中呵五眾有百種罪

過。問曰：何以常說無常、苦、空、無我，或時說

八事——如病、如癰疽等，餘七事少有說處？答

曰：人有上、中、下。為利根故說四，即入苦

諦。中根者，說四，則不能生厭心；說如病、如

癰等八事，則生厭心。鈍根人聞是八事，猶

不生厭，更為說痛、惱等七事，然後乃厭。利

根易度故，常多說四事；鈍根人時有可度

者，故希說餘事。上八事名為「聖行」，餘七事

凡夫、聖人共行。初四入十六聖行故，般若

中常說；又說般若，為菩薩利根故，多說聖

行。今問「云何是初行法」故，此中都說。十二入

乃至六種等亦應如是呵。十八界等亦應

具說，誦者忘失。所以者何？此十八界等諸法

皆是五眾別名故，不應不說。若行者觀五眾

等寂滅、遠離、不生不滅、不垢不淨等，此但為

般若波羅蜜故，不合上十五說；十五事，三

乘共故。聲聞人智力薄故，初始不能觀五

眾若遠離、若寂滅等，但能觀無常等；入第三

諦，乃能觀寂滅。菩薩利根故，初觀五眾，便

得寂滅相。「用無所得」者，常用無所得空慧

觀諸法相。

復次，釋提桓因問般若波羅蜜相，不問五眾

患厭事，但說般若相。「般若相」者，不離五眾