大智度論

不墮有、不墮無；若法不墮有無中，是則畢

竟無所有，不應得無上道。以是因緣故，般

若波羅蜜畢竟離相，見有、無二俱過故。禪波

羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是畢

竟離相。若法畢竟離，則不可得見、不可得

修、不可得斷、不可得證；行是法則更無

所得，畢竟離故。「世尊！今般若波羅蜜畢竟離，

阿耨多羅三藐三菩提畢竟離，云何以畢竟

離得畢竟離？」若一法畢竟離，尚不應有所

得，何況二離！譬如以指觸虛空，虛空無觸

故，指不能觸，何況二皆無觸！亦如虛空、涅

槃。般若波羅蜜畢竟離、阿耨多羅三藐三

菩提畢竟離，云何用離得離？佛知須菩提

隨諸法實相說故，可其言：「善哉！善哉！」即

說因緣：「須菩提！若般若波羅蜜畢竟離、阿耨

多羅三藐三菩提畢竟離，以是因緣故可

得。」何以故？若一法定有相非空者，則是常

法、不生相，從未來至現在，從現在至過

去。若無實生相則無滅相，若無生滅則無

四諦，若無四諦則無法寶，法寶無故亦無

阿耨多羅三藐三菩提——法寶即是阿耨多羅

三藐三菩提故，若無法寶則無佛寶，若無

佛法則無僧寶，若無三寶則無一切諸

法——有如是等過罪故。畢竟離相，則通達無

礙。若說畢竟離，當知亦離空；若不離空，不

名畢竟離。是故經說言：「般若波羅蜜畢竟離

故，能得阿耨多羅三藐三菩提；雖不離般

若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，亦不

以二離而得二離。」畢竟空故不應難。須菩