大智度論

至如木人，隨作何事，皆能成就。舍利弗問須

菩提：「但般若無分別，諸波羅蜜亦無分別？」

若但般若空無分別，餘波羅蜜應是有相，

是則菩薩道有別異、不平等。又初品中說：

「行檀波羅蜜時，無施者、受者、亦無財物。」今

云何言別？若五事皆空，則無分別，無有六

名，亦無可修行。須菩提言：「五波羅蜜亦空、

無有分別。」初發心、未得無生法忍者有分

別。譬如四河未會大海則有別名，既入大

海則無差別；菩薩亦如是，世俗諦中有差

別，第一義諦則無分別。舍利弗問：「色乃至阿

耨多羅三藐三菩提，乃至無為性，亦無分別？

若此法空無差別，云何有六道別異？云何有

分別須陀洹乃至佛道？」須菩提答舍利弗：

「諸法雖畢竟空、無分別，而是眾生狂顛倒心

而起身口意業，隨業受身業報。」貪欲是本，

但為欲所逼而生著心，諸法無有定相。業

果報者，所謂六道。以是故知：空、無所分別

是其實本；但以顛倒不實故，有六道差別。

又須陀洹等賢聖，亦因畢竟空無分別法生，

所謂斷三結法，名須陀洹果。三結使即是顛

倒，覺顛倒除却名為斷，是故斷法即是空、無

有分別。世諦故，假名人，得是法故名須陀

洹果；是故當知須陀洹人及果畢竟空、無

分別。乃至佛、佛道亦如是。此中說因緣：「非

但現在無分別，過去如恒河沙諸佛一切分

別斷故，入無餘涅槃，無有少許法定相可

分別。一切法畢竟空，入是如、法性、實際門

故。」是故言「因緣法甚深」，入是三昧門故。