大智度論

大歡喜，問須菩提：「若菩薩行般若波羅蜜，

為行真實法？為行無真實法？」真實法者，

審定、不變異，即是可取、可著；若不真實，即

是虛誑妄語。須菩提常樂行深空，心無障

礙，故答：「行般若者，即是行無真實。何以故？

般若波羅蜜空、無定相、無分別故。乃至一

切種智亦如是。」菩薩行如是般若波羅蜜

時，先來生死中，所習、所著虛誑有為法尚不

可得，何況後來觀虛誑因緣生般若波羅

蜜非所著法而可得！是故菩薩觀一切世間

不真實，亦不著是般若波羅蜜。世諦故說

真實；第一義中真實不可得，何況不真實！

爾時，欲、色界諸天子歡喜言：「其有發菩薩

心者，皆應禮敬！能為難事，能行第一深

義而不作證故。」第一義即是平等法，但以

異名說。須菩提語諸天子：「菩薩於平等法

不作證，不為難；菩薩欲度無量眾生，眾生

畢竟不可得，是則為難！何以故？欲度眾生

者，為欲度虛空。虛空離故，眾生亦離；虛空

虛誑不實故，眾生亦虛誑不實。」問曰：於平

等法而不證，眾生畢竟空而度眾生，此二

俱畢竟空，云何言一難、一不難？答曰：眾生，虛

誑假名故，是所著處；平等法，無為故，非所著

處。眾生從有為法假名而生，無為法是第一

義。於顛倒著處而能不著為難；於無著處

不著，是不為難。以是故如是說：「眾生空故，

大莊嚴亦空；若大莊嚴空而能發心為難。」

菩薩若聞是第一平等義，度眾生、大莊嚴皆

畢竟空，而心不驚、不沒。譬如調馬，自見影