大智度論

破，不得則不能破，是名不定。皆以世俗法

故說，非最第一義。」問曰：佛實住第一義中

得道，何以答須菩提言「不」？答曰：須菩提為

新發意著者故問，是故佛言「不」。何以故？顛

倒有法中尚不可住，何況第一義無所有中

住！是故須菩提疑：「若二處不住，將無世尊不

得正覺耶？」佛答：「實得阿耨多羅三藐三菩

提道，但無所住。有為性虛誑不實，無為性

空無所有，故不可住。」此中佛欲明了是事

故，說化佛譬喻：「如化佛不住有為性、不

住無為性，而能來去說法。」問曰：化人來去

說法可爾，云何能行檀波羅蜜等？答曰：不

言化人能實行，眾生眼見似有所行。是化

事，如經中說，乃至「須扇多」。須菩提意已信

伏，種種因緣，化佛、真佛等無異，今猶少疑，問

佛：「若無分別者，供養真佛，乃至無餘涅槃，

福故不盡，供養化佛亦爾不？」佛答：「供養化

佛、真佛，其福不異。何以故？佛得諸法實相

故，供養，福無盡；化佛亦不離實相故，若供

養者心能不異，其福亦等。」問曰：化佛無十力

等諸功德，云何與真佛等？答曰：十力等諸

功德皆入諸法實相；若十力等離諸法實相，

則非佛法，墮顛倒邪見。問曰：若爾，真、化中

定有諸法實相者，何以言「惡心出佛身血

得逆罪」，不說化佛？答曰：經中但說「惡心

出佛身血」，不辯真、化。若供養化佛得具

足福者，惡心毀謗亦應得逆罪。惡人定謂

化佛是真而惡心出血，血則為出，便得逆

罪。問曰：若爾者，毘尼中何以言「殺化人