大智度論

義非義般若波羅蜜。」須菩提復問：「何緣故般

若非義非非義？」佛答：「一切法無作無起相故

無所能作，云何般若波羅蜜作義以非義？」

須菩提復問：「世尊！若一切諸佛及弟子皆以

無為法為義，佛何以說般若波羅蜜不能

作義以非義？」佛答：「一切聖人雖以無為法

為義，不作義以非義，無增無損故。」此中說

譬喻：「如虛空如不能益眾生、不能損眾

生，虛空無法故，無有義以非義，何況虛空

如！」虛空雖無法，一切世間因虛空故得有

所作；般若波羅蜜亦如是，雖無相、無為，而

因般若能行五波羅蜜等一切佛道法。以

著心故，說「般若無義非義」；無著心故，說「第

一實義」。以世諦故說言義，第一義中無有

義。復次，般若有二種：一者、有為，二者、無為。

學有為般若，能具足六波羅蜜，住十地中；

學無為般若，滅一切煩惱習，成佛道。今須

菩提問佛：「世尊！菩薩學無為般若，得一切

智，云何言無義？」佛答：「雖得薩婆若，不以

二法故得。」分別取相者，是名二法。復問：「不

二法能得不二法耶？」佛答：「不也！」何以故？不

二法即是無為；無為無有得不得相，是無為

法不可行故。復問：「若以不二法不得，可

以二法得不二法不？」答言：「不也！」何以故？二

法虛誑不實故，云何行不實而得實法？復

問：「世尊！若不以二、不以不二，云何當得

一切種智？」佛答：「無所得即是得。」此中二、不二，

即是無分別，皆無所得。是無所得，不以有

所得為行。雖行有為法得是無所得，心