大智度論

如實知。問曰：若除佛更無如實知者，二乘

云何得涅槃、大菩薩得無生忍？答曰：如實

智有二種：一者、遍滿具足，二者、未具足。具

足者，佛；不具足者，二乘及大菩薩。譬如闇

室中，為有所作故然燈，所為已辦；後來

燈，其明益增。黑闇有二分：一分，初燈已除；第

二分，後燈所除。第二分闇與初燈明和合；

若不爾，第二燈則無所用。如是，二乘及大菩

薩智慧雖已破無明，佛智慧所除無明分

是諸人所不能除。不得言初燈無照。如

是，不得言二乘及菩薩智慧是遍如實智。

遍如實智，是佛；但如實智，二乘及菩薩所

共。爾時，須菩提問佛：「世尊！若深般若中義、

非義不可得，云何言『菩薩為深般若義故

行般若』？」佛答：貪欲等煩惱非義不應行者，

諸法有三分：貪欲等諸煩惱是非義；六波羅

蜜等諸善法是義；色等法，無記故，非義非非

義。若人於煩惱及行煩惱者中，生怨憎心；

於六波羅蜜等諸善法及行善法者中，生

愛念心；於色等無記法及行無記法者中，

即生癡心。如經中說：「凡人得受樂時生貪

心，受苦時生瞋心，受不苦不樂時生癡心。」

是故說：「菩薩應作是念：『欲貪等非義，不應

念以為非。』」如經廣說。此中自說因緣：「惡法、

善法、無記法，一如相，無有義、非義，如相無二

無分別故。」復次，佛得道時，不見一法若義、

若非義。諸法實相，有佛無佛常住，不作義、非

義。若如是知，即是義；但破分別心故，說：「義、

非義不應行。」「如是，須菩提！菩薩應行是離